बुद्ध एक अवसाद के नैदानिक ​​मामले के रूप में 5 - सिद्धार्थ और खालीपन

बुद्ध और अवसाद के बारे में लेखों का चक्र समाप्त हो रहा है। और मैं आपको अंतिम, चक्र का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा पेश करता हूं। यहां प्रस्तुत किए जाने वाले विचारों से, और इस पूरे चक्र को लिखने के लिए विचार शुरू हुआ। लेकिन उनके लिए प्रस्तावना थोड़ी बढ़ी है।

इस लेख में हम बौद्ध धर्म के साम्राज्यवाद के बारे में बात करेंगे, "मैं" की अनुपस्थिति, अन्योन्याश्रयता और शून्यता। और, चक्र के पिछले हिस्सों की परंपराओं का पालन करते हुए, हम अमूर्त और परिष्कृत दार्शनिक अवधारणाओं के बारे में बात नहीं करेंगे, लेकिन उन व्यावहारिक चीजों के बारे में जो अवसाद और आतंक हमलों के खिलाफ लड़ाई में अमूल्य मदद प्रदान करते हैं। और इस लेख में मैं आपको दिलचस्प कार्य दूंगा, ताकि आप अपने स्वयं के अनुभव पर शून्यता के कुछ "सूक्ष्म समझ" प्राप्त कर सकें। लेकिन हम "NOT-ME" की अवधारणा से शुरू करते हैं।

ने- I अनातमान

घोड़े की पच्चीकारी और लोगों के चेहरों को देखते हुए, असीम सजीव धारा में, मेरी इच्छा से उठे और कहीं भी क्रिमसन सूर्यास्त की ओर कदम बढ़ाते हुए, मैं अक्सर सोचता हूं: मैं इस धारा में कहां हूं?

~ वी। पेलेविन के उपन्यास "चपाएव एंड द वॉयड" के लिए एपिग्राफ, लेखक चंगेज खान द्वारा लिखित एक वाक्यांश है।

अनात्म की अवधारणा में पूर्ण विसर्जन इस लेख का उद्देश्य नहीं है। फिर भी, मैं मनोवैज्ञानिक समस्याओं पर हमारे मौलिक भ्रम के प्रभाव का पता लगाना चाहूंगा।

यह भ्रम इस तथ्य में निहित है कि हम अपने "मैं" को किसी प्रकार के अपरिवर्तनीय, स्वायत्त (बाहरी कारकों से स्वतंत्र) सार के रूप में देखते हैं। "यह मेरा स्वयं है, इसकी स्पष्ट सीमाएं हैं, यह लगभग वैसा ही है जैसा कि 10, 20 साल पहले था।" बुद्ध के अनुसार, ऐसी धारणा एक भ्रम है।

और इससे पहले कि मैं जारी रखूं, मैं कहना चाहता हूं कि "भ्रम" का मतलब क्या है। यह "सही" या "गलत" के बारे में गलत धारणा नहीं है। एक व्यावहारिक सिद्धांत के रूप में बौद्ध धर्म के लिए, एक व्यावहारिक परिणाम महत्वपूर्ण है। पतन के बजाय हमें क्या नुकसान होता है।

सत्य क्या है?

बुद्ध की शिक्षा को सटीक व्याख्याओं, निर्विवाद डोगमा और अकाट्य सत्य की खोज की विशेषता नहीं थी। जैसा कि मैंने लेख के पहले भाग में लिखा था, गौतम लोगों को "पूर्ण" शिक्षण के निर्माण की तुलना में लोगों को बचाने में अधिक रुचि रखते थे। इसलिए, वह अलग-अलग लोगों को अलग-अलग बातें कह सकता था। पहले से ही बड़ी मात्रा में लेख होने के कारण मैं इस बारे में बहुत बात नहीं कर सकता, हालांकि मुझे ऐसा लगता है। मैंने आध्यात्मिक विकास के लिए शीर्ष 7 फिल्मों के लेख में इसके बारे में थोड़ा सा लिखा। मैं इसे स्पष्ट करने के लिए उद्धरण दूंगा।

"बुद्ध ने आत्मान [I, व्यक्ति] और अनात्मन [NOT-I] के प्रति अपना दृष्टिकोण बदल दिया, श्रोताओं के प्रकार के आधार पर, उनके उपदेश को एक चतुर साधन बना दिया। अपने भौतिकवाद को रोकते हुए। बुद्ध ने सबसे अनुभवी श्रोताओं से आत्मान के बारे में बात की, जिससे उनका "व्यक्ति के लिए सूक्ष्म स्नेह" नष्ट हो गया। जो लोग चंद्रकिर्ति के अनुसार बुद्ध बन गए, "उन्होंने खुद ही समझ लिया कि आत्मानुसार न तो वास्तविक है और न ही असत्य।"

~ लिसेंको, अनात्मवाद, भारतीय दर्शन

आत्मान, अनात्मन (साथ ही यहाँ प्रस्तुत अन्य अवधारणाएँ) केवल मानसिक निर्माण हैं, पंचांग की सीढ़ी आत्मज्ञान की ओर ले जाती है। ये कदम एक व्यक्ति द्वारा उन्हें खत्म करने के तुरंत बाद गिर जाते हैं। इसलिए, इन प्रावधानों के बारे में सोचना और तर्क नहीं करना महत्वपूर्ण है, लेकिन यह समझने के लिए कि सोचने का एक निश्चित तरीका हमें अवसाद या, इसके विपरीत, इसे कैसे बचा सकता है। शायद यह दृष्टिकोण पश्चिमी विज्ञान और धार्मिक परंपरा द्वारा गठित पश्चिमी प्रकार की सोच से बहुत परिचित नहीं है, जो झूठ से सच्चाई को अलग करके सटीक सवाल देने की कोशिश कर रहे हैं। कई लोगों को यह समझ में नहीं आता है कि बुद्ध अलग-अलग बातें कैसे कह सकते हैं। “सच कहाँ है, सच कहाँ है? सही और सच्चा शिक्षण कहाँ है? ”

सच है, सच नहीं है - अवधारणाएं अल्पकालिक हैं, सापेक्ष हैं। और वे केवल हमारे मन के उत्पाद हैं। इसलिए, व्यावहारिक दृष्टिकोण से, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि विश्वदृष्टि, किसी व्यक्ति के विचारों की प्रणाली सही या गलत है, लेकिन उसके विश्वास खुद में खुशी और सद्भाव की स्थिति बनाए रखने में उसकी कितनी मदद करते हैं (या उसे रोकते हैं)। सच्चाई और भ्रम के प्रति इस तरह का रवैया समझ को मजबूत करता है और लोगों के बीच दुश्मनी को कमजोर करता है। "आपका विश्वदृष्टि, धर्म मेरे जैसा नहीं है, ठीक है, यदि आपके विचार आपको खुश रहने में मदद करते हैं, तो यह ठीक है।" लेकिन इस घटना में कि कोई व्यक्ति अपने विचारों और जीवन शैली के कारण दुखी हो जाता है और दूसरों को दुखी करता है, तो ये विचार उसके अनुरूप नहीं हैं। बस इतना ही। इसका मतलब है कि वह गलत है। दुख और सुख सच्चाई और झूठ से ज्यादा वास्तविक चीजें हैं।

अपने विचारों और भावनाओं के साथ पहचान

अनातमान की अवधारणा पर लौटते हुए, मैं आपको एक मानसिक प्रयोग की पेशकश करूंगा, जो बुद्ध ने अपने छात्रों को दिया था। गौतम ने भिक्षुओं से पूछा: "क्या आपको लगता है कि कोई निरंतर और अपरिवर्तित है? तो इसे मुझे दिखाओ! यह कहाँ है? आपकी भावनाओं में क्या है? नहीं? आपके मानसिक स्वरूपों में? क्या यह वहाँ है? नहीं! और शायद यह आपके दिमाग में है? और वहाँ यह वहाँ नहीं है ... "

और इतने पर।

विश्लेषणात्मक ध्यान की कुछ निश्चित तकनीकें भी हैं, जिसमें सुविधाकर्ता शरीर के विभिन्न हिस्सों को स्कैन करने की पेशकश करता है और पूछता है: "क्या आपका स्वयं का हाथ आपके पैर में, आपके सिर में है? नहीं? फिर यह कहाँ है?"

हाँ, यह किसी प्रकार की बकवास प्रतीत होगी। लेकिन मुझे इस तरह से सवाल करने दो। मान लीजिए कि आप अवसाद और आतंक के हमलों से पीड़ित हैं। और मैं आपसे पूछूंगा। क्या आपका "मैं" आपके भय में, आपकी निराशा में, आपकी चिंता में है? आप में से कई जवाब देंगे: "हाँ, बिल्कुल! आखिरकार, यह मेरे लिए डरावना है! मुझे डर है कि मेरे साथ क्या होगा!"

यहाँ! यही कारण है कि आप पीड़ित हैं!

ध्यान के मेरे पहले प्रभावों में से एक, जिसने मुझे आतंक के हमलों को दूर करने में बहुत मदद की, यह था कि मुझे अपनी भावनाओं की पूरी तरह से नई धारणा थी। मैंने देखा कि भय, चिंता, मैं नहीं है। यह एक चौंकाने वाली खोज थी!

जीवन भर, मैंने अपनी भावनाओं के साथ खुद को पूरी तरह से पहचान लिया, यह सुनिश्चित करते हुए कि वे मेरे हैं, और यदि हां, तो मेरा उन पर कोई नियंत्रण नहीं है! लेकिन यह समझ कि वे मेरे "मैं" के साथ समान नहीं हैं (जब तक हम सवाल छोड़ देते हैं, वास्तव में यह "मैं" क्या है) ने मुझे स्वतंत्रता और भय का विरोध करने की क्षमता दी। क्या डर है, अगर मैं नहीं हूं? जब हम अपनी भावनाओं के साथ खुद को पहचानना बंद कर देते हैं, तो हम देखते हैं कि डर वास्तव में इतना भयानक नहीं है, निराशा इतनी सुस्त नहीं है। यह सब केवल मन में उठने वाली घटना है।

किसके साथ उठ रहा है? किसी के साथ नहीं! बिना किसी विषय के बस उठता और गायब हो जाता है। और जब ध्यान के माध्यम से, हम उन्हें केवल प्रकट होने और गायब होने के लिए देते हैं, तो अपने आप को उनके साथ जोड़ने के बजाय, वे हमारे ऊपर अपनी शक्ति खो देते हैं और छोड़ देते हैं!

जुनूनी विचारों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। हम उनके साथ खुद को पहचानना शुरू करते हैं और इसलिए, उनसे डर जाते हैं, उन्हें दबाने की कोशिश करते हैं। "चूंकि मुझे लगता है कि मैं खिड़की से बाहर कूद जाऊंगा, इसका मतलब है कि मैं यह कर सकता हूं!" लेकिन यह प्रतिकर्षण उन्हें वापस लौटने का कारण बनता है। उन्हें डरने से रोकने के लिए, आपको उनके साथ अपनी पहचान बनाने से छुटकारा पाना चाहिए। हमारा मन हमारा नहीं है, वह कुछ भी सोच सकता है। और जब हम उसे ऐसा करने की इजाजत देते हैं और उसकी विचित्रताओं पर प्रतिक्रिया नहीं करना सीखते हैं, तो हम इन विचारों से मुक्त हो जाते हैं, भले ही यह विरोधाभासी लगता है। ध्यान पर लेख और विकास के कोड ने भी सैद्धांतिक औचित्य पर विचार किया कि हमारा मन हमारे लिए क्यों नहीं है।

सामान्य ज्ञान के स्तर पर समझना मुश्किल है, इसके लिए आपको ध्यान का अनुभव प्राप्त करने की आवश्यकता है। और इसे प्राप्त करने के लिए, पहाड़ों पर जाने और खुद को गुफाओं में बंद करने के लिए आवश्यक नहीं है। कई लोग प्रति दिन आधे घंटे के अभ्यास से पर्याप्त होंगे। "I की अनुपस्थिति" का अनुभव सभी के लिए उपलब्ध है

लेकिन अनात्मवाद की अवधारणा का एक और अधिक स्पष्ट अर्थ है। बुद्ध ने कहा कि कोई अपरिवर्तनीय स्व नहीं है, जिसका अर्थ है कि यह बदल रहा है। इसे बदला जा सकता है। अवसाद का सामना करने वाले कुछ लोगों का कहना है: "मैं हमेशा ट्रिफ़ल्स से अधिक चिंतित था," अनन्त सवालों पर घबराया ", चिंतित, संवेदनशील, चिंतित था, मैं इसके बारे में क्या कर सकता हूं?" वास्तव में, आप बहुत कुछ कर सकते हैं। आपकी शक्ति से व्यक्ति डर और विरोधाभासों से फटा है, एक शांत, संतुलित, संतुलित व्यक्तित्व में बदलने के लिए, चाहे आपकी समस्या कितनी भी बड़ी क्यों न हो। इसलिए, मैं हमेशा अपने छात्रों को "बिना दहशत" के पाठ्यक्रम में बताता हूं कि कोई निराशाजनक मामले नहीं हैं, सब कुछ आपकी पहुंच के भीतर है, आपका "मैं" बदल सकता है, आपको बस इस "मैं" को लगातार सुधारने और विकसित करने की आवश्यकता है।

कार्य 1:

(लेख पढ़ने के बाद किया गया)

ध्यान के लिए मुद्रा में बैठें। अपने आप को आराम करने और एकाग्रता हासिल करने के लिए कुछ समय दें। सांस लेते समय उठने वाली संवेदनाओं पर ध्यान दें, बस एक-दो मिनट पर्याप्त हैं। फिर संवेदनाओं, विचारों और भावनाओं के पूरे क्षेत्र पर ध्यान केंद्रित करें और बस देखें। जब कोई भी भावना, विचार या संवेदना शरीर में उत्पन्न होती है, तो उन्हें शामिल किए बिना देखें। देखना, इस डर या खुशी में कम से कम आपके "मैं" का कोई कण है, इस चिंता या शरीर में दर्द पर ध्यान देने की कोशिश करें? क्या आपकी भावनाओं या संवेदनाओं में कोई "मैं" है? या तो इन भावनाओं का एक विषय है, या वे नहीं करते हैं, और वे किसी भी प्रकार के "I" के बिना किसी भी लगाव के बिना आपकी जागरूकता के स्थान पर दिखाई देते हैं और गायब हो जाते हैं। इसे स्वयं तलाशने की कोशिश करें।

टास्क २

(लेख पढ़ने के बाद किया गया)

एक कमरे में बैठे जिसमें अन्य लोग हैं, आराम करें और अपने मन की सुनें। वह इस समय क्या सोच रहा है? अब कल्पना करें कि ये आपके विचार नहीं हैं, बल्कि एक अन्य व्यक्ति के विचार हैं जो एक ही कमरे में बैठे हैं। थोड़ी देर इस भावना के साथ रहें। आपके विचारों की धारणा कैसे बदल गई है?

चंचलता

"वे उठते हैं और गिरते हैं ..."

~ लेड ज़ेपलिन - वर्षा गीत

बौद्ध धर्म के केंद्रीय सिद्धांतों में से एक, तर्कसंगत समझ के स्तर पर सभी चीजों की अपूर्णता की स्थिति काफी सरल है। उनके अनुसार, इस दुनिया में कुछ भी निरंतर, स्थायी नहीं है। यहां तक ​​कि, बौद्धों, देवताओं के अनुसार, ब्रह्मांड मरने और पैदा होने के अधीन है।

सीधे शब्दों में कहें: "सब कुछ अस्थायी है।" ज्यादातर लोगों के लिए, यह अमेरिका की खोज की तरह कुछ नहीं है। "मैं भी, रहस्योद्घाटन" - आप कहते हैं। लेकिन, वास्तव में, भले ही हर कोई इस बौद्धिक रूप से समझता है, व्यवहार में हम रहते हैं जैसे कि हमारे अस्तित्व के प्रभामंडल से कई चीजें, जिसमें अस्तित्व भी शामिल है, स्थायी और अपरिवर्तनीय हैं।

हम चीजों से जुड़ जाते हैं, लोग, हम तब पीड़ित होते हैं जब इन चीजों का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। हां, हम जानते थे कि वे अस्थायी थे, लेकिन यह ज्ञान किसी भी तरह से हमारे दुख को कम नहीं करता था, हम अभी भी इस भ्रम में थे कि ये चीजें कभी गायब नहीं होनी चाहिए। ज्ञान और बुद्धि में यही अंतर है।

जब तक यह जीवन के तरीके और सोचने के तरीके में प्रवेश नहीं करता है, तब तक न तो ज्ञान का कोई विशेष मूल्य है। ज्ञान एक ऐसा ज्ञान है, और अभ्यास, और इच्छाशक्ति, और जागरूकता, और मानसिक कौशल और, सबसे महत्वपूर्ण, कार्य। आइए इस अंतर को एक उदाहरण के साथ समझाते हैं। हम सभी परिपूर्ण नहीं हैं और कभी-कभी हम वही करते हैं जो हमें पछतावा होता है। जब मैं दाने की कार्रवाई करता हूं, उदाहरण के लिए, मैं किसी के साथ बहस करना शुरू कर देता हूं, मैं अपने दिमाग से समझता हूं कि मैं गलत कर रहा हूं, हालांकि, मैं निरर्थक तर्क में शामिल होना जारी रखता हूं, जिससे यह बदतर हो जाता है।

जब मैं अभी भी खुद को एक साथ खींचने का प्रबंधन करता हूं, तो मुझे लगता है: "मेरे पास इसे रोकने के लिए पर्याप्त ज्ञान नहीं है।" मुझे पता था (बुद्धि के स्तर पर) कि मैं गलत कर रहा था, लेकिन कुछ ने मुझे सही कार्रवाई करने से रोका। लेकिन कभी-कभी ज्ञान मुझे बहस या विवाद को रोकने की अनुमति देता है, अपने आप को समय में एक आसन्न संघर्ष से बाहर निकालें, या बस शांत हो जाएं और इसे सबसे अच्छे तरीके से हल करें। ऐसे समय में, कभी-कभी मैं अपने विचारों को क्रम में रखकर सांस लेने या ध्यान करने के लिए बाहर जाता हूं।

सामान्य रूप से बौद्ध धर्म, और विशेष रूप से ध्यान, सटीक ज्ञान विकसित करते हैं। इसलिए, बौद्ध धर्म की कई परंपराओं में सिद्धांत और व्यवहार के अध्ययन के बीच एक संतुलन है, और कुछ क्षेत्रों में (ज़ेन, चान) प्रथाओं का पालन होता है। किताबें उसे नहीं देंगी। और केवल अभ्यास ही देगा।

इसी तरह, ज्ञान के क्षेत्र में भी साम्राज्यवाद (साथ ही साथ सभी बौद्ध सिद्धांत) की समझ निहित है। यह बुद्धि के लिए सुलभ अमूर्त दार्शनिक पदों पर लागू नहीं होता है।

जो व्यक्ति इस तथ्य के व्यावहारिक बोध के लिए ठीक आया कि सब कुछ गति में है, बदल रहा है, अस्थायी चीजों से ठीक से जुड़ना बंद कर देता है क्योंकि वे अस्थायी हैं। एक अच्छे विचार के लिए सहमत नहीं, पानी में डूबते हुए, डूबने वाली चीजों को पकड़ो। बेहतर है कि तैरना सीखें या पानी से बाहर निकलें।

जिसने पूरी तरह से अनुभव किया, वह गहनतम सामंजस्य और खुशी प्राप्त करता है।

यह परिवर्तनशीलता, अपूर्णता क्या है? यह हम सभी को लगता है कि हम इसे अच्छी तरह समझते हैं।

लेकिन यह खुद को जितना हम कल्पना कर सकते हैं उससे कहीं ज्यादा गहरा और गहरा है। एक ओर, हम इसका भौतिक स्तर पर वर्णन कर सकते हैं। हमारे शरीर हमें इतने ठोस, अपरिवर्तित लगते हैं। लेकिन अगर हम उन्हें सूक्ष्म स्तर पर विचार करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि परमाणु, कोशिकाएं निरंतर गति में हैं, जो एक सेकंड के लिए स्थिर नहीं होती हैं। हर सात साल में मानव शरीर की सभी कोशिकाएं पूरी तरह से अपडेट हो जाती हैं। अब आपके पास सात साल पहले की तुलना में पूरी तरह से अलग शरीर है!

पूरी दुनिया निरंतर गति में है। यहां तक ​​कि एक सेकंड के हर मिलियन में, कुछ भी स्थिर नहीं रहता है। हर पल कुछ न कुछ होता रहता है, कुछ न कुछ बदलता रहता है। और यह न केवल बाहरी दुनिया पर लागू होता है, बल्कि मानव चेतना की दुनिया के लिए भी लागू होता है। यह वह जगह है जहां हम रुकेंगे, क्योंकि यह अवसाद और चिंता से जुड़ा है।

उद्विग्नता, अवसाद और चिंता

लेख के दूसरे भाग में, मैंने लिखा है कि अवसाद से पीड़ित व्यक्ति में परिवर्तन के स्पष्ट दुख हैं।

"मैं कल खुद को अच्छा महसूस कर रहा था, लेकिन आज यह वापस आ गया है! यह भयानक है!"

तदनुसार, इस तरह की सोच (जो दुख की ओर ले जाती है) का मारक है, यह असमानता की समझ है। मैं समझाता हूँ कि यहाँ स्थापित सिद्धांतों की एक पूर्ण, व्यावहारिक जागरूकता (शून्यता, अनिश्चय, अनात्मवाद, अन्योन्याश्रय) केवल प्रबुद्ध व्यक्तियों के लिए उपलब्ध है, क्योंकि उनके पास असीम ज्ञान है ... लेकिन तीव्र पीड़ा (अवसाद, चिंता) को समाप्त करने के लिए आवश्यक आंशिक समझ हर किसी के लिए उपलब्ध है। ध्यान और अन्य प्रथाओं के माध्यम से (और लेख के अंत में इसके बारे में और अधिक)।

और यह समझ बहुत लाभ देती है और अवसाद और चिंता से राहत दिलाती है। और हम इस मुद्दे पर इस तथ्य की पुष्टि के साथ मुड़ते हैं कि भय या निराशा की स्थिति में एक व्यक्ति को अपूर्णता की बहुत कमजोर समझ है (या बहुत मजबूत भ्रम है कि सब कुछ स्थायी है)।

जब कोई भय या निराशा की स्थिति में होता है, तो वह उसे एक भारी कंबल की तरह इस भावना के साथ कवर करता है कि यह राज्य उसके पूरे जीवन को भर देता है, एक पूरे समय के परिप्रेक्ष्य में खुद को ढँक लेता है जिसमें भविष्य और अतीत के क्षेत्र शामिल होते हैं। ऐसा नहीं है कि एक व्यक्ति का मानना ​​है कि यह राज्य हमेशा के लिए रहेगा (हालांकि ऐसा भी होता है), बल्कि वह इस संकीर्ण दृष्टिकोण से सब कुछ देखता है, अपनी सीमाओं से बाहर निकलने में असमर्थ है।

उदाहरण के लिए, एक अवसाद के दौरान हम ग्रे लेंस के माध्यम से सब कुछ देखना शुरू करते हैं, भविष्य की घटनाओं का नाटक करते हैं, भविष्य के बारे में निराशावाद और चिंता का आरोप लगाया जा सकता है। "सब कुछ बुरा होगा," "मेरा कोई भविष्य नहीं है।" घबराहट के हमलों के दौरान एक ही बात होती है, हम अपने सिर में परिदृश्यों को आकर्षित करते हैं जो अनिवार्य रूप से हमारे पूरे जीवन पर एक निशान छोड़ देंगे। "मैं मर जाऊंगा, मैं पागल हो जाऊंगा, मेरा दिल रुक जाएगा" आदि।

एक व्यक्ति कई वर्षों के लिए आतंक विकार से पीड़ित हो सकता है, पहले से ही एक हजार हमलों का अनुभव कर रहा है, जिनमें से प्रत्येक उसी तरह से समाप्त हो गया जैसे कि यह शुरू हुआ। बिना किसी नुकसान के बस हमला कर दिया। लेकिन व्यक्ति यह मानता रहा है कि यह पहले हमले के हजार के दौरान है कि कुछ बुरा होगा, कि यह उसे नहीं छोड़ेगा। वह समझ में नहीं आ सकता है कि यह अस्थायी है, यह चला जाएगा। जैसे कोई व्यक्ति जो अवसाद का सामना कर रहा है, वह याद नहीं कर सकता कि सुबह से जब वह एक फिट नहीं था, तो उसकी कल्पना ने उसके भावी जीवन को ग्रे टन में नहीं बदल दिया, कि जब हमला हुआ, तो वह अलग तरीके से सोचेगा। लेकिन अब उसे यह प्रतीत होता है कि सब कुछ पूरी तरह से खराब है और जिस तरह से वह अब जीवन को देखता है वह वह तरीका है जो वह हमेशा देखेगा।

यह अवसाद और आतंक हमलों का सबसे बड़ा धोखा है, जिस पर प्रत्येक नए हमले के साथ एक आदमी आता है। यह वैसा ही है जैसे एक ही कहानी वाला एक राहगीर आपको मेट्रो में काम करने के रास्ते में रोक दे, यह कहते हुए कि वह घर पर अपना बटुआ भूल गया है और उसे मेट्रो में जाने की जरूरत है और, तदनुसार, उसे पैसे की जरूरत है। तीसरी बार, आपको कुछ संदेह होगा। और एक कष्टप्रद राहगीर से छुटकारा पाने का सबसे अच्छा अभ्यास उसकी कहानियों में विश्वास करना बंद करना है, पैसा देना बंद करना है।

लेकिन अवसाद और घबराहट आपके लिए "छड़ी" पर सटीक हमला करती है क्योंकि हर बार जब आप उनके "किस्से" सुनते हैं और उन पर विश्वास करते हैं। वे कुछ गंभीर, भयानक "होने का नाटक करते हैं" लेकिन वास्तव में ये सिर्फ अस्थायी भावनाएँ हैं। Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!

Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.

Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!

Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.

Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:

“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”

Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!

Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.

Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"

И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.

У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.

Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.

Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.

И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.

Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.

В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:

Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.

Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.

«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».

Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.

Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.

Взаимозависимость, взаимообусловленность

Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.

Что это значит? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Но это не так. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.

Мы сразу начнем говорить о депрессии.

И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.

Макроуровень

Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.

Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.

Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.

Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.

То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.

Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.

Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.

Многие мне пишут:

"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.

Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?

Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.

(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").

Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.

Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:

«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».

И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.

Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.

Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.

Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.

Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.

Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.